DOMINUS IESUS

Scritto il 25 Giugno 2009.Congregazione per la dottrina della Fede Dichiarazione circa l’unicità e l’universalità salvifica di Gesù Cristo e della Chiesa INTRODUZIONEl. Il Signore Gesù, prima di ascendere al cielo, affidò ai suoi discepoli il mandato di annunciare il Vangelo al mondo intero e di battezzare tutte le nazioni: «Andate in tutto il mondo e predicate il Vangelo a ogni creatura. Chi crederà e sarà battezzato sarà salvo, ma chi non crederà sarà condanna­to» (Mc 16,15 16); «Mi è stato dato ogni potere in cielo e in terra. Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni, battez­zandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro ad osservare tutto ciò che vi ho comandato. Ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo» (Mt 28,18 20; cf. anche Lc 24,46 48; Gv 17,18; 20,21; At 1,8).La missione universale della Chiesa nasce dal mandato di Gesù Cristo e si adempie nel corso dei secoli nella. proclama­zione del mistero di Dio, Padre, Figlio e Spirito Santo, e del mistero dell’incamazione del Figlio, come evento di salvezza per tutta l’umanità. Sono questi i contenuti fondamentali della professione di Fede cristiana: «Credo in un solo Dio, Padre onnipotente, creatore del cielo e della terra, di tutte le cose visibili e invisibili. Credo in un solo Signore, Gesù Cristo, Unígenito Figlio di Dio, nato dal Padre prima di tutti i secoli: Dio da Dio, Luce da Luce, Dio vero da Dio vero, generato, non creato, consustanziale al Padre, per mezzo del quale sono state create tutte le cose. Per noi uomini e per la nostra sal­vezza discese dal cielo, e per opera dello Spirito Santo si è in­carnato nel seno della Vergine Maria e si è fatto uomo. “ Fu crocifisso per noi sotto Ponzio Pilato, patil, fu sepolto e il ter­zo giorno risuscitò secondo le Scritture, salì al cielo, siede alla destra del Padre, verrà di nuovo con gloria a giudicare i vivi e i morti, e il suo regno non avrà fine. Credo nello Spirito Santo, che è Signore e dà la vita, e procede dal Padre. Con il Padre e il Figlio è adorato e glorificato, e ha parlato per mez­zo dei profeti. Credo la Chiesa, una santa cattolica e apostoli­ca. Professo un solo Battesimo per il perdono dei peccati. Aspetto la risurrezione dei morti e la vita del mondo che verrà».2. La Chiesa, nel corso dei secoli, ha proclamato e testimo­niato con fedeltà il Vangelo di Gesù. Al termine del secondo millennio cristiano, però, questa missione è ancora lontana dalsuo compimento. È per questo più che mai attuale oggi il grido dell’apostolo Paolo sull’impegno missionario di ogni bat­tezzato: «Non è infatti per me un vanto predicare il vangelo; è una necessità che mi si impone: guai a me se non predicas­si il vangelo!» (1 Cor 9,16). Ciò spiega la particolare atten­zione che il MagIstero ha dedicato a motivare e a sostenere la missione evangelizzatrice della Chiesa, soprattutto in rapporto alle tradizioni religiose del mondo.Prendendo in considerazione i valori che esse testimoniano ed offrono all’umanità, con un approccio aperto e positivo, la Dichiarazione conciliare sulla relazione della Chiesa con le reli­gionI non cristiane afferma: «La Chiesa cattolica nulla rigetta di quanto è vero e santo in queste religioni. Essa considera con sincero rispetto quei modi di agire e di vivere, quei precetti e quelle dottrine che, quantunque in molti punti differi­scano da quanto essa stessa crede e propone, tuttavia non ra­ramente riflettono un raggio di quella verità che illumina tutti gli uomini». Proseguendo su questa linea, l’impegno ecclesia­le di annunciare Gesù Cristo, «la via, la verità e la vita» (Gv 14,6), si avvale oggi anche della pratica del dialogo inter­religioso, che certo non sostituisce, ma accompagna la missio ad gentes, per quel «mistero di unità», dal quale «deriva che tutti gli uomini e tutte le donne che sono salvati partecipano, anche se in modo differente, allo stesso mistero di salvezza in Gesù Cristo per mezzo del suo Spirito».5 Tale dialogo, che fa parte della missione evangelizzatrice della Chiesa,’ compor­ta un atteggiamento di comprensione e un rapporto di cono­scenza reciproca e di mutuo arricchimento, nell’obbedienza al­la verità e nel rispetto della libertà.3. Nella pratica e nell’approfondimento teorico del dialogo tra la Fede cristiana e le altre tradizioni religiose sorgono do­mande nuove, alle quali si cerca di far fronte percorrendo nuove piste di ricerca, avanzando proposte e suggerendo com­portamenti, che abbisognano di accurato discernimento. In questa ricerca la presente Dichiarazione interviene per richia­mare ai Vescovi, ai teologi e a tutti i fedeli cattolici alcuni contenuti dottrinali imprescindibili, che possano aiutare la riflessione teologica a maturare soluzioni conformi al dato di Fede e rispondenti alle urgenze culturali contemporanee.Il linguaggio espositivo della Dichiarazione risponde alla sua finalità, che non è quella di trattare in modo organico la problematica relativa all’unicità e universalità salvifica del mi­stero di Gesù Cristo e della Chiesa, né quella di proporre so­luzioni alle questioni teologiche liberamente disputate, ma di riesporre la dottrina della Fede cattolica al riguardo, indicando nello stesso tempo alcuni problemi fondamentali che rimango­no aperti a ulteriori approfondimenti, e di confutare determi­nate posizioni erronee o ambigue. Per questo la Dichiarazione riprende la dottrina insegnata in precedenti documenti del Magistero, con l’intento di ribadire le verità, che fanno parte del patrimonio di Fede della Chiesa.4. Il perenne annuncio missionario della Chiesa viene oggi messo in pericolo da teorie di tipo relativistico, che intendono giustificare il pluralismo religioso, non solo de facto ma anche de iure (o di principio). Di conseguenza, si ritengono superate verità come, ad esempio, il carattere definitivo e completo del­la rivelazione di Gesù Cristo, la natura della Fede cristiana ri­spetto alla credenza nelle altre religioni, il carattere ispirato dei libri della Sacra Scrittura, l’unità personale tra il Verbo eterno e Gesù di Nazareth, l’unità dell’economia del Verbo incarnato e dello Spirito Santo, l’unicità e l’universalità salvifi­ca del mistero di Gesù Cristo, la mediazione salvifica univer­sale della Chiesa, l’inseparabilità, pur nella distinzione, tra il Regno di Dio, Regno di Cristo e la Chiesa, la sussistenza nel­la Chiesa cattolica dell’unica Chiesa di Cristo.Le radici di queste affermazioni sono da ricercarsi in alcu­ni presupposti, di natura sia filosofica, sia teologica, che osta­colano l’intelligenza e l’accoglienza della verità rivelata. Se ne possono segnalare alcuni: la convinzione della inafferrabilità e inesprimibilità della verità divina, nemmeno da parte della ri­velazione cristiana; l’atteggiamento relativistico nei confronti della verità, per cui   ciò che è vero per alcuni non lo sarebbe per altri; la contrapposizione radicale che si pone tra mentalità logica occidentale e mentalità simbolica orientale; il soggettivi­smo di chi, considerando la ragione come unica fonte di co­noscenza, diventa «incapace di sollevare lo sguardo verso l’al­to per osare di raggiungere la verità dell’essere»; la difficol­tà a comprendere e ad accogliere la presenza di eventi defini­tivi ed escatologici nella storia; lo svuotamento metafisico del­l’evento dell’incarnazione storica del Logos eterno, ridotto a mero apparire di Dio nella storia; l’eclettismo di chi, nella ri­cerca teologica, assume idee derivate da differenti contesti filo­sofici e religiosi, senza badare né alla loro coerenza e connes­sione sistematica, né alla loro compatibilità con la verità cri­stiana; la tendenza, infine, a leggere e interpretare la Sacra Scrittura fuori dalla Tradizione e dal Magistero della Chiesa.In base a tali presupposti, che si presentano con sfumatu­re diverse, talvolta come affermazioni e talvolta come ipotesi, vengono elaborate alcune proposte teologiche, in cui la rivela­zione cristiana e il mistero di Gesù Cristo e della Chiesa per­dono il loro carattere di verità assoluta e di universalità salvifi­ca, o almeno si getta su di essi un’ombra di dubbio e di insi­curezza.